李強 著《菊坡學派：找九宮格粵地學派開端》出書暨緒論、結語
李強 著《菊坡學派：粵地學派開端》出書暨緒論、結語
書名：《菊坡學派：粵地學派開端》
作者：李強
出書社：廣東國民出書社
出書時間：2023年7月
【作者簡介】
李強，吉林蛟河人，哲學博士。現為深圳職業技術年夜學馬克思主義學院講師，重要研討標的目的是儒家思惟和毛澤東思惟。掌管和參與市廳級項目多項，在《鵝湖月刊》和《儒學的當代表論與實踐》等論文集發表論文多篇瑜伽教室。
【內容簡介】
本書是《嶺南學術思惟叢書》的一種。菊坡學派是南宋增城人崔與之和門生于潛人洪咨夔、門生番禺人李昴英開創的嶺南歷史上第一個儒家學術門戶。本1對1教學書分“史”“論”兩個部門。“史”的部門，敘述菊坡學派代表性人物崔與之、洪咨夔、李昴英及其門戶歷史，賞析經典；“論”的部門，剖析其思惟特點、與其他學派的互動、對當時政局的影響，以及對嶺南文明、中國文明的影響，并評述其歷史位置。
【目錄】
緒 論 宋代嶺南儒學中的“菊坡學派” ／1
第一章 敵國內亂：菊坡學派構成的歷史佈景
第一節 宋遼之間的戰與和 ／15
第二節 宋金之間的戰與和 ／24
第三節 聯蒙滅金與蒙滅宋 ／47
第二章 科舉社會：菊坡學派構成的社會佈景
第一節 考試內容的改造 ／59
第二節 考試方式的改造 ／65
第三節 落第授官共享會議室的改造 ／76
第三章 創立學派：高風千古崔與之
第一節 四千里游學 ／92
第二節 個人空間未嘗至廛市 ／104
第三節 由太學落第 ／113
第四節 司法彰公平 ／118
第五節 清正不煩苛 ／123
第六節 醫國收全功 ／131
第七節 瑜伽教室出處最光亮 ／182
第八節 主旨猶可窺 ／202
第四章 發展學派：全節高風洪咨夔
第一節 振翼長追隨 ／228
第二節 氣節凌霄漢 ／234
第三節 補《續書》之亡 ／240
第四節 發展菊坡學 ／247
第五章舞蹈場地 光年夜學派：羊城巨儒李昴英
第一節 長從菊坡游 ／256
第二節 吾道豈空談 會議室出租 ／260
第三節 不獨以書傳 ／267
第四節 可謂完人矣 ／282
第六章 作始也簡：菊坡學派的主旨與影響
第一節 學派的主旨 ／289
第二節 開嶺南新風 ／297
第三節 啟江門學派 ／301
結語：變動中的宋代學術世界 ／講座場地306
參考文獻 ／308
【緒論】
宋代嶺南儒學中的“菊坡學派”（節選）
從儒學傳播的視角來看小樹屋，宋代嶺南儒學重要遭到理學派的直接影響。在菊坡學派創立家教以前，宋代嶺南儒學可以視作傳播到嶺南的理學。許多嶺南年夜儒實際上都是理學的傳人，如周舜元、李用、鄭南升、郭叔云、翟杰是程朱理學的傳人；簡低廉甜頭、黃執矩是張軾“南軒之學”的傳人；陳往華是陸九淵“心學”的傳人。[舞蹈場地1]直到崔與之（字正子，一字正之，號菊坡，謚清獻，1158—1239）和李昴
英（字俊明，號文溪，1201—1257）橫空降生，才極年夜地改變了嶺南儒學的面孔，讓嶺南儒學具有了比較年夜的獨立性，并最終隨著陳獻章（字公甫，號石齋，晚號石翁，學者稱白沙師長教師）所創立的江門學派的突起“得以在明中葉異峰崛起、引領思潮，實現了從邊緣走向中間的歷史性轉折”[2]。
比較早標舉“菊坡學派”這個名稱的學者是張其凡(1949—2016)。張師長教師發現學界長期忽視對宋代嶺南儒學的研討，是以想要為產生于宋代的“菊坡學派”爭得一席之地，確立其應有的歷史位置。他在1995年和1996年，連續發表《論宋代嶺南三大師》《菊坡學派：南宋嶺南學術的主流——再論宋代嶺南三大師》《“生平愿執菊坡鞭”——陳獻章與崔與之》等三篇文章。他的重要觀點是，“菊坡學派”是“嶺南歷史上第一個學術門戶”[3]；其特點是“重事功，講氣節，講座場地易退難進，甘于恬淡，在思惟上接近陳亮、葉適的事功學派，而又獨樹一幟”[4]；其位置是“南宋后期至元代初期，嶺南學術的主流學派……也是當時嶺南獨一可與內地對抗的學派”[5]；其影響不限于嶺南，已經輻射到“南宋全國”[6]，同時也是明代年夜儒陳白沙“學術講座場地思惟的源頭之一”[7]。同時張師長教師在上述文章中指出，他對“菊坡學派”的研討，只是開了一個頭，“對‘菊坡學派’思惟和學術的詳細研討、剖析”，則“俟諸改日，或留待有心者了”。[8]
遺憾的是，學界對于“菊坡學派”的“認可度”一向不高。多數學者還是傾向于將崔菊坡、洪咨夔、李昴英等菊坡學派的重要成員作為獨立的個體進行個案研討，少有人選擇對“菊坡學派”作整體上的綜合考核，從“學派”的視角來研討菊坡學派。截止到2023年6月19日，筆者以“菊坡學派”作為主題詞，在中國知網上檢索論文，發現相關的論文依舊僅有三篇會議室出租，分別是《“生平愿執菊坡鞭”——陳獻章與崔與之》（張其凡，1996）《論“菊坡學派”》（張紋華，2009）、《菊坡學派與嶺南史學》（羅炳良，2010）。[舞蹈教室9]
良多人能夠會質疑，“菊坡學派”能否真的存在？對于這個疑問，我們可以回到《宋元學案》和《宋元學案補遺》中，往尋找謎底。
馮云濠在《宋元學案•總目》曰：“宋、元儒之有學案也，姚江黃棃洲師長教師既輯《明儒學案》，因溯宋、元諸儒而為之述其學派也。”[10]是以我們可以說，《宋元學案》雖然名為學案，可是實際論述的卻是“學派”；黃宗羲設立的學案實際上就是學派。
黃宗羲寫學案（學派）的目標恰是1對1教學“分源別派，使其主旨歷然”[11]；其設立學派的重要標準是學術“主旨”[12]和師承傳授關系；其定名學派的重要方法之一就是用宗主的名字定名。
關于“菊坡學派”的學術主旨。全祖看在補充、修訂《宋元學案》時指出，設立《丘劉諸儒學案》（此中收錄了崔與之學案）的緣由是，丘劉諸儒“雖不進諸師長教師之學派，然皆能用先圣之道”[13]。可以推知，全祖看已經留意到崔菊坡（菊坡學派）的學術主旨包括“致用”，即不喜歡空談，努力于通過解決實際問題樹立功業，成績幻想社會。
關于“菊坡學派”的傳授關系。根據《宋丞相崔清獻公全錄》《文溪存稿》《廣州人物傳》《宋元學案》《宋元學案補遺》等文獻可以確定菊坡學派的學術傳承系統是“一花兩葉”，即以崔菊坡為原點，生長出兩個脈絡清楚的傳承系統，分別是：崔菊坡——洪咨夔夔（字舜俞，號平齋，謚忠文，1176—1236）——程掌；崔菊坡——李昴英——李春叟、曾士倬、何文季、陳年夜震、陳白沙（私淑）。
關于“菊坡學派”這個名稱。黃宗羲把朱熹（號晦庵，晚稱晦翁）及其門人所創立的學派稱為晦翁學案（學派）；把陳亮（字同甫，號龍川）及其門生所創立的學派稱為龍川學案（學派）。依照黃宗羲的定名方法，我們應當把崔與之（字正子，一字正之，晚號菊坡）所創立的學派定名為菊坡學案（學派）。
綜上，“菊坡學派”有本身的學術主旨和師承傳授關系，是一個當之無愧的學派；“菊坡學派”這個名稱，雖然直到現代才提出來，可是卻完整合適黃宗羲為學派定名的慣例。至于宋代已經在事實上存在舞蹈教室“菊坡學派”，到現代才有“菊坡學派”這個名稱，則相當于先有孩子，后起名字或先開店，后揭招牌，絲絕不影響“菊坡學派”的歷史位置。
【結語】
變動中的宋代學術世界
當提到宋代學術時，我們凡是起首想到的是宋代表學。宋代表學一向被視作學術主流，長期講座場地代表著整個宋代學術世界，但是隨著研討的深刻，我們逐漸意識到，主流不等于全景，“現在的趨勢是，越來越留意主流之外的東西”[14]。
菊坡學派就是主流之外的學派，長期處于學術世界的邊緣。菊坡學派沒能進進學術世界的中間，至多有三點緣由。
一是,學術思惟方面的緣由。菊坡學派的學術主旨是“重惜名節，務實致用”，即重惜名譽，倡導節操，不尚空談，努力于通過解決實際問題樹立功瑜伽教室業，成績幻想社會。由于關注點在于“致用”而非“求是”，所以菊坡學派不太重視理論剖析和體瑜伽場地系建構，學術思惟缺乏理論上的系統性。
二是,地輿方面的緣由。南宋背海立國，從海上向內陸看，浙江和福建是南宋的“基礎地帶”，廣東只能算“內陸地區”。[15]是以創建于浙江的浙東事功學派和興盛于福建的理學派，由于具有“天時”優勢，更不難占據思惟世界的中間；創立教學場地于廣東的菊坡學派，卻受地輿制約，很難在學術界產生年夜的影響。
三是,闡述和研討方面的緣由會議室出租。學派的興衰，在很年夜水平上取決于對學派思惟進行闡述和研討的質量。洪咨夔和李昴英家教雖然都有傳人，可是他們的傳人卻缺乏振興菊坡學派的才能與機遇。后來的研討者，因為各種緣由很少留意到菊坡學派，罕有人將重要精神聚焦于對菊瑜伽教室坡學派的深刻研討。
假如有更多的研討者對菊坡學派做進一個步驟深刻詮釋和研討，那么把菊坡學派從頭放回宋代學術世界里面的時候，就有能夠徹底改變原有的學術世界圖像，“因為所謂邊緣，所謂中間，不過是一個留意焦點的問題，焦點轉移，能夠圖像就變化了。”[16]
注釋：
[聚會場地1] 張其凡：《宋代嶺南重要理學人物縷述》，《暨南學報(哲學社會科學)》1995年第3期，第86—92頁。
[2] 景海峰：《明代嶺南心學的思惟旨趣及特征》，《孔學堂》2020年第4期，第61頁。
[3] 張其凡：《論宋代嶺南三大師》，見［宋］崔與之撰，張其凡、孫志章收拾：《私密空間宋丞相崔清獻公全錄》，廣東國民出書社2008年版，第370頁。
[4][5][6][8]張其凡：《菊坡學派：南宋嶺南學術的主流——再論宋代嶺南三大師》，見《宋丞相崔清獻公全錄》，第392—394頁。
[7] 張其凡：《“生平愿執菊坡鞭”——陳獻章與崔與之》，《宋丞相崔清獻公全錄》，第397頁。
[9] 張其凡：《“生平愿執菊坡鞭”——陳獻章與崔與之》，《暨南學報(哲學社會科學)》 1996年第3期；張紋華：《論“菊坡學派”》，《嶺南文史》 2009年第2期；羅炳良：《菊坡學派與嶺南史學》，《學術研討》 2010年第10期。
[10]［清］黃宗羲 原撰，［清］全祖看 補修，陳金生、梁運華 點校：《宋元學案•總目》，中華書局1986年版，第8頁。
[11]［清］黃宗羲 著，陳乃乾 編：《黃梨洲文集•教學序類•明儒學案序》，中華書局2009年版，第379頁。
[12] 黃宗羲曰：“年夜凡學有主旨，是其人之得力處，亦是學者之進門處。……學者而不克不及得其人之主旨，即讀其書，亦猶張騫初至年夜夏，不克不及得月氏要領也。是編分別主旨，如燈取影，杜牧之曰：‘丸之走盤，橫斜圓直，不成盡知。其必可知者，知是丸不克不及出于盤也。’夫主旨亦若是罷了矣。”［清］黃宗羲 著，沈芝盈 點校：《明儒學案•發凡》，中華書局2008年版，第14頁。
[13] 《宋元學案•卷七十九 丘劉諸儒學案•丘劉諸儒學案序錄》，第2629頁。
[14] [16] 葛兆光：《學術史講義—舞蹈教室—給碩士生的七堂課》，商務印書館2022年版，第231頁。
[15] 劉子健：《兩宋史研討匯編》，臺北聯經出書事業股份無限公司2002年版，第23—26頁。
責任編輯：近復